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从总体上说，理具有某种先验形式，但又是以经验为内容的，其先验形式不是纯形式，其经验内容也不是被给予的材料，而是真实存在的。

理的各种意义及其关系，都是在生命过程中体会出来的[40]，在实践中体会出来的。如果说，生理是从客观上说，或者从存在上说，那么，性理就是从主观上说，或者从价值上说。

主观地说，理即是所当然之仁理，这是一个价值判断，也是一个价值诉求，但仁理之中又包含着生理，因此可以说仁即生（即仁理即生理）。[4]但是，一说到本体，就很容易用西方的本体论进行解释，认为朱子的理就是西方哲学所说的本体。这已经是主体化的说法。生理就是生命创造的原理，是自然之理所包含的。人们喜欢或不喜欢某种事物，并不能改变这种事物的性质或本质，它是客观的。

对于物质的自然界而言，它有超越性，是精神性的，但决不是绝对超越的实体。中国哲学从总体上说，缺少分析，而重视类比与综合，但基本上是一种经验性的综合。[45]《朱子语类》卷五十三。

在即物穷理中，他承认理在物中，一物有一物之理，即物而穷其理，就是一种客观的对象认识。可见，从知觉上说心时，不能离开心性关系而谈所谓中性的知觉。但未发时却是本体自然，即见其感通之体，已发时却是心体流行，即见其寂然之用，这就是体用性情各有当而实未尝分。然其本体之明，则有未尝息者。

如同鸡蛋的外壳与蛋黄（鸡子）一样，缺了其中的任何一个，就不成其为鸡蛋。[59]程颐将人心等同于私欲，而与天理不相容，这就完全否定了人心的存在价值。

本体有本质的意思，但不能归结为本质主义。如果从本体的层面讲，朱子也是持心即理、心即性之说，不能说朱子从根本上反对心即理说。这就给人造成一种印象，即朱子关于心的许多说法是互相矛盾的。其发用必有所自来，必有来源处，其来源处就是性，而性就是心之本体，即生理。

这确是认知层面的问题。这里既有概念推理，又有现实存在的问题，不能以概念推理代替实际存在。因为这个分别仅仅是概念的，不是存在的。朱子固然重视理与气、形而上与形而下的概念区分，但这只是逻辑的分析，只具有逻辑的意义。

儒家所谓实理，以仁义礼智为其真实内容，这才是心之本体。问题在于，心的知觉作用究竟是心的虚灵之体的发用，还是心之理即性的发用？在理解上是有分歧的。

既然只剩下一个虚灵之心，就只能以视听言动、知觉运动为性，以眼前作用为性，如扬眉瞬目、手足运奔之类，此只是源头处错了[51]。[53]自具是理是自有，不是他有，不是有心了再讨一个理来安放在心中。

这个差处，是实质上的，不是形式上的。他在批评谢上蔡的知觉为仁之说时说： 上蔡所谓知觉……亦只是智之发用处，但惟仁者为能兼之，故谓仁者心有知觉则可，谓心有知觉谓之仁则不可。[1]《二程集》，中华书局1981年7月版，第609页。[47] 能与所的关系，可以解释为认识与被认识的关系，但这是不是通常所谓主观与客观的认识关系呢？即是不是以心之知觉为认识主体，以理为客观的认识对象，因而构成通常所谓的对象认识呢？这里有极其复杂的情况。问题不在于有没有或要不要人心，问题在于，如何使其服从正当原则的指导，这才是人生的意义和价值之所在。人心人欲也，此语有病。

这就是朱子未能开出认识论、知识论的原因所在。性（理）内在地存在于心之中，不是外边放进去的。

[6]《二程集》，第606页。[26]《朱子语类》卷一百二十六。

理与气本来是浑然一体，只是从概念上进行分析，便有性（理）与形（气）之别。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。

比较而言，程颐强调的是体用之间的区别，以至说出体用自殊，安得不为二乎[6]这样的话。这看起来是侧重点不同，但是，却反映出朱子思想的一个重要特点，即体用合一，浑然一体。[37]《朱子语类》卷一百二十四。因此，不能只于一处看，即不能只从形而上或形而下的一个层面看，而要从形而上与形而下的全体看。

而所谓本体之明则是从性上说，光明之德即明德，亦即德性，因此又有复其初之说。值得注意的是，朱子将人心道心说成是儒家圣贤相传的道统，并追溯到《尚书·大禹谟》，作为其经典依据，可见其对这个问题的重视程度。

从存在上说，体在用中，而用即是体，浑沦一物，是一个整体。[30]《朱子语类》卷一百二十六。

[48]《朱子语类》卷九十五。[44]这所谓体用之用，是从知觉作用上说的，不是指心之性情关系（关于这个问题，另外讨论）。

灵是心的一个重要特点，指灵明，也指神明。就此而言，心性是不能分离的。[29]《朱子语类》卷一百二十六。按照朱子的说法，存在和功能是体用关系，二者是统一的，由功能而显其存在，由作用而显其本体，这是理学本体论的一个根本特点。

心之理即生之理，实即仁理。人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。

其实，二者交相辉映，融为一体，这就是心与理一。但是另一方面，所有这些，都需要一种价值指导，使其保持安稳，如果失去控制，任其发展，就容易流入人欲而变成恶。

第一层意思是心盛贮即含摄性，性在心中而为心之理，也就是心以性为体。这是说，人的心中自有一个标准，朱子认为，这个标准就是道心。